Brokel-dantzari buruzko ohar bat

Gogoan dut gure liburuetako batean Brokel-dantzaren gai hau jorratu genuela, eta hipotesi sorta bat garatu genuela, azkenean Salio apaizen jatorri erromatarra kokatu zuena, Erroma suntsitu zuen izurri gaixotasun bati amaiera ematearekin lotuta. Gauzak honela hasi ziren:

«Numaren erregealdiko zortzigarren urtean, Italia zeharkatzen zuen izurri gaixotasun batek Erroma ere jo zuen. Guztiz etsita zeudenean, kontatzen da zerutik jaurtitako brontzezko ezkutu bat Numaren eskuetan erori zela; eta horri buruz Egeriaren eta musen eskutik jasotako adierazpen harrigarri bat aipatu zen: arma hura hiriaren salbaziorako bidalia zen, eta horregatik ongi zaindu behar zen. 

Ondoren, beste hamaika ezkutu egin ziren haren forma, tamaina eta itxura berarekin, lapurrari zerutik etorritakoa zein zen asmatzea ezinezko izan zekion. Halaber, lur hura musei eskaini behar zitzaien, inguruko larreekin batera, musak berarekin hitz egitera bertaratzen baitziren; eta zelai horiek ureztatzen zituen iturburuko ura Vestaren birjinentzat ur sakratua zen, egunero ura hartzera joaten ziren tenplua garbitu eta zaintzeko.

Kontakizun horri guztia berresten du izurria berehala gelditu izanak. Numak ezkutua artisten esku utzi zuen beste hamaika berdin egiteko, baina guztiek uko egin zioten; soilik Veturio Mamurio esku-langile bikainak egin zituen jatorrizko ezkutuaren antzeko kopiak; Numak berak ere ezin zuen bereizi zein zen zerutik etorria.

Kofradia honen fundazioa (bi kolegioz osatua: salii palatini eta salii collini edo agonales) Numari (Erromako lehen errege-apaiza; Egeria ninfak eta musek arma eman omen zioten hari) egozten zaio, edo Morrio etruskoari. Jatorria azaltzen duen kontakizun mitikoan, izurrite-zigorra eta sendatze-mirakulua ezkutu baten bidez adierazten dira; bere jatorri zerutarra delaeta, trumoi-jainko ilun baten atributu dirudi.

Arma miragarria Erromako estatuaren hiru bermeetako bat zen, Vesta tenpluko suarekin eta Jupiter Optimo Maximo tenpluarekin batera. Urtean bitan, gerra-denboraldiaren hasieran eta amaieran, Salii apaizen bi kolegioek, Marteren devotoek, hiri inguruan ibiltzen ziren.

Danbor-hotsaren erritmora, ancilia edo ezkutu sakratuak eramaten zituzten; ezkutu, lantza eta ezpatekin jainkoaren irudi ez-ikoniko gisa ulertzen ziren. Regiatik anciliak ateratzen ziren egunak dies religiosi gisa ospatzen ziren, eta egoera berezietan, alarma militar egoeretan, armak deitu eta “mugiarazi” egiten ziren.

Salii apaizen ancilia edo ezkutuak zaindu eta gordetzeko salios apaiz taldea sortu zen. Izen hori dantza berarengatik hartu zuten, ez batzuek asmatu bezala, dantza armatuaren irakaslea izan omen zen Samotrazia edo Mantineako Salio izeneko gizon batengandik. Saltoka egiten den dantza da, eta hiria kalez-kale saltarinka korrituz dantzatzen da; martxoan izaten zen, purpurazko tunikekin jantzita, gerriko beltzaranekin estututa, brontzezko kaskoak buruan, eta armak daga laburrekin kolpatuz, ezkutu sakratuak hartzen zituztenean

Dantza horren gainerakoa oinen lana da, grazia handiarekin mugitzen baitira, jira-bira eta aldariak konpas bizi eta sarriarekin, indarra eta arintasuna erakutsiz.

Brokelei anciles deitzen zaie. Izan daiteke formagatik; ez baitira zirkulu bat, ezta osatzen zirkunferentziarik ere, lerro makur baten ebakiera dute, muturrak tolestu eta elkarren kontra makurtzen dira eta forma kurbatua sortzen dute; edo izan daiteke ukondoagatik, bertan baitaramatzate.

Hori guztia Jubari dagokio, izen hau grekotzen saiatu baitzen. Izena goitik etortzetik, gaixoen sendatzetik, lehortearen amaieratik edo izurritearen etenduratik ere etor zitekeen; horren arabera, ateniarrek Dioskuroei anakes deitu zieten, izena grezierara lotu behar bagenu.

Mamurio saritua izan zela diote bere memoria trebetasunagatik, hari buruz kantatzen zuten Salii apaizek beren suzko dantza bateko oda batean; beste batzuek diote Veturio Mamurioren omenez ospatzen zutela, eta beste batzuek, berriz, tradizio zaharra bera: veterem memoriam.»

Salii apaizak, ibaiertzeko dantzariak

Bestalde, eta orain arte esandakoarekin bat, Salii apaizen izena bera ere bere eduki etimologikoetan berrikusi beharra dago. Zalantzarik gabe, haiek identifikatzeko biderik laburrena izan da, saltatio saliens, izena tradizioaren arabera  jauzika eta saltoka  egiten zen dantzarekin lotzea, beraz.

Hala ere, horrela ulertzea errazera jotzea da, indarrez azpimarratzen baitu agerikoa denaren agerikotasuna eta beste edozein interpretazioren atea ixten du. Eta, gure iritzi xumean, horixe izan da gertatu dena bi mila eta bostehun urte baino gehiagoz, Erromaren lehen oroimenetik hasita, guk ulertzeko moduan. Hau da, oroimen historiko hutsa, eta horren inguruan garrantzitsua da hemen ekartzea Georges Dumézilek bere Mito eta Epopeia liburuan egiten duen iruzkina, bere eraikuntza deliberatuari buruz:

K.a. IV. mendearen zehar eta III. mendearen hasiera arte, Erromak, Italiako potentziarik handiena bihurtuta, iragan ofizial bat eraikitzea erabakitzen du [...] Ez mito harrigarririk, ez kontakizun epiko sakabanaturik; baizik eta «jatorrien historia» bat, kontakizun jarraitu eta sinesgarri bat, guk ere, antzinako eredu greziarrei leial izanik, «historiko» deitzen diogun horietakoa.

Adibide horretan, Salii apaizen sorreraren jatorri epidemikoari erreparatuta, proposatzen den hipotesiak ahalbidetzen du anaitasun horren izena eta haren dantza ibaiertzeko inguruetara hurbiltzea, izan ere hortik omen datoz izurri-sortzaile arriskutsuak, eta haien koreografiak horiek uxatzea du helburu.

Bere izena azaltzeko hipotesi berria

Ildo horretako hipotesi baten oinarria indoeuropar erro batetik hartu dugu, sal-, “ibai” esanahia duena eta Europako hidrónimo ugaritan ageri dena. Erromaren kasuan bertan ere, Vía Salaria izena, Tiber ibaiaren ezkerreko ertzetik paraleloan zihoana, ezin da ulertu lotura hori gabe.

Gainera, ibaiertzean jaiotzen den “zumea” edo “sahatsaz” gainera, salix, erro horren gainean eraikitako teonimo bat da Salmacis, Salamanti eta Kariako ninfa eta iturria, uretako izaera duen jainkoa; hortik Salmantica izena, Tormes ibaiaren izen den Salam(n)ti-ren gainean eratutako izenondo substantibatua izanik.

Blázquez-ren arabera (bere Diccionario de las religiones prerromanas de Hispania lanetik hartzen ditugun oharren arabera), “Sala, Salo(n)-k ‘ibaia’ esan nahi luke; hala, Salia (gaur egungo Sella), Europa erdi osotik Baltiko hizkuntzetaraino hedatzen den indoeuropar izena da, Salantia, Sala, Salara, Salo, Salia, Seille, eta abar bezalako formetan. Kantabriarren salaeuni tribuaren izena ere, agerikoa denez, ibaiaren izenarekin lotuta dago”.

Beraz, gure hipotesiaren arabera, gehiegizko sinplifikazioa litzateke pentsatzea Erromaren historian hain garrantzitsua den kofradia bateko kideek “dantzariak” edo Salii izena jasotzen dutela soilik “dantzari” edo saltatoris direlako; tartean dago orain arte azaldutako guztia ibaiari eta bere sal- erroari buruz, eta hasieratik bertatik dagoen malaria, haien sorreraren oinarri eta arrazoia da.

Gainera, kontuan hartu behar da Marte edo Mars jainkoaren apaizak direla, eta figura horren santutasunak eta izenak indoeuropar hizkuntzetan “padura” edo “zingira” esanahiarekin lotura duen ekosistema bat zeharkatzen dutela, ingeles modernoan marsh gisa ezagutzen dena, eta baita alemanezko Erdi Aroko marchs forman ere, handik datoz aleman modernoaren marsch eta nederlanderaren marks, besteak beste.

Hori horrela, badirudi zentzuzkoa dela ezkutu-dantzari hauek zingiraren konjuratzaile gisa aurkeztea.

Bestalde, Salii apaizen kasu honen antzeko erreferentzia mitikoak, padura-ertzekin lotuak horiek ere, Europako beste leku batzuetan agertu ziren. Hala, Suetonioren Hamabi Zesarrak lanean, Galba-ren historiaz hitz egitean, ohar bat agertzen da kontatuz Kantauriko aintzira batzuen hondotik aizkora batzuk atera zirela, herri-sinesmenak tximistaren ondorio gisa hartu zituenak. 

Eugeniusz Frankowskiren Hórreos y palafitos de la Península Ibérica liburuan irakurritako testuak honela dio:

«Handik gutxira, tximista bat aintzira batean erori zen, kantabriarren lurraldean, eta hamabi aizkora aurkitu zituzten, botere gorena adierazten duen seinale zalantzarik gabea». Jatorri zerutiarra dutenez, aizkoraren izaera militarra eta kopurua kontuan hartuta, bai eta biltzen diren ekosistema ere, denak garamatza aztertzen ari garen mito saliarraren inguruetara. 

Ezkutu- eta ezpata-dantzak Kaukason

1989ko martxoan, Marian eta biok hamabi bat egun eman genituen Tbilisin. Han, primeran artatu gintuzten Salomé Gabuniak eta Natela Sturuak, biak Euskaltzaindiako kideak.

Nire asmoa zen, ahal izanez gero, bi konturi buruzko informazioa lortzea. Lehena zen jakitea georgieraz sutegiko brasan dagoen muin semantikoak zerikusirik ote duen herrenarekin, gure hizkuntzan gertatzen den bezala: txin- “sutegiko brasa” eta txingo “herren”. Beste kontua zen jakitea ezagutzen ote zuten antzinako tradiziorik, ezpata- eta ezkutu-dantzen presentzia azaltzen zuenik georgiar folklorean.

Jenofonteren Anabasis laneko VI. liburua hartu genuen, Kaukasoren ekialdeko lurraldeetan kokatutako armen dantzei buruzko erreferentzia oso interesgarriak baitzeuden, Salii apaizen tradizioa —Georgiaren kasurako— mendebaldarregitzat jotzen baikenuen.

Horiek izan ziren Marianek eta biok Georgiara eraman genituen oharrak. Zoritxarrez, ez genuen lortu Georgiako ikertzaileek ezpata- eta ezkutu-dantzen inguruko ekarpenik, ez behintzat guk Erromatik gure sastakai- eta ezkutu-dantzei buruz lortu genuenaren parekorik, Brokel-dantza izenez ezagutzen dugun dantza. 

Donostia, 2026.IV.8